Theo kinh điển Phật giáo, Di Lặc được nói đến là vị Phật của một thời kỳ tương lai. Không có một năm dương lịch cụ thể để trả lời rằng “Phật Di Lặc sẽ ra đời vào năm nào”.
Trong Kinh Chuyển Luân Thánh Vương Sư Tử Hống – DN 26, một bối cảnh tương lai được mô tả khi tuổi thọ con người đạt 80.000 năm. Trong thời đại ấy, Metteyya – tên Pali của Di Lặc – sẽ xuất hiện và thành tựu giác ngộ; kinh cũng nhắc đến kinh đô Ketumati trong bối cảnh này.
Vì vậy, câu hỏi “Phật Di Lặc khi nào ra đời?” cần được hiểu khác với câu hỏi về ngày sinh của một nhân vật lịch sử.
Kinh điển mô tả một thời đại và những điều kiện của tương lai, chứ không đưa ra một ngày, tháng hay năm theo lịch hiện đại để chúng ta đếm ngược.
Cũng cần phân biệt Di Lặc trong kinh điển với hình ảnh vị hòa thượng bụng lớn, miệng cười và mang túi vải rất quen thuộc trong tượng Di Lặc tại Việt Nam hiện nay. Hình tượng này gắn mạnh với Bố Đại Hòa Thượng trong văn hóa Phật giáo Đông Á. Các bảo tàng lớn cũng ghi nhận Bố Đại là một vị tăng Trung Hoa được về sau liên hệ với Maitreya – vị Phật tương lai.
Nếu chỉ cần câu trả lời ngắn:
Không có một năm dương lịch xác định để nói Phật Di Lặc sẽ ra đời vào năm nào.
Kinh điển Phật giáo mô tả Di Lặc là vị Phật tương lai, xuất hiện trong một thời đại rất xa so với hiện tại.
DN 26 mô tả bối cảnh khi:
tuổi thọ con người là 80.000 năm;
xã hội bước vào một thời kỳ thịnh vượng;
Ketumati là kinh đô;
Metteyya xuất hiện trong thời đại đó và thành Phật.
Những con số và điều kiện này nằm trong ngữ cảnh của kinh điển.
Không nên tự lấy tuổi thọ 80.000 năm rồi tính toán để suy ra một năm dương lịch cụ thể, bởi bản kinh không cung cấp một công thức chuyển đổi như vậy.
Câu hỏi này dễ gây nhầm vì có hai hình tượng khác nhau thường được gọi chung là “Phật Di Lặc”.
Di Lặc được nói đến là vị Phật của tương lai.
Theo cách hiểu này, thời đại Di Lặc thành Phật được mô tả trong kinh chưa phải thời đại hiện tại.
Do đó không nên nói rằng vị Phật tương lai được mô tả trong kinh điển đã xuất hiện và thành Phật trong thời đại chúng ta đang sống.
Đây là nguyên nhân khiến nhiều người nghĩ rằng Di Lặc đã xuất hiện.
Bố Đại là hình tượng một vị hòa thượng Trung Hoa thường được tạo hình với:
bụng lớn;
khuôn mặt vui vẻ;
nụ cười rộng;
áo tu hành;
túi vải.
Trong văn hóa Phật giáo Đông Á, Bố Đại về sau được liên hệ mạnh với Maitreya/Di Lặc. Vì thế hình ảnh này dần trở thành một trong những cách thể hiện Di Lặc quen thuộc tại Trung Quốc, Việt Nam và một số nước Đông Á.
Nhưng cần phân biệt:
Bố Đại là một hình tượng lịch sử – văn hóa được liên hệ với Di Lặc.
Còn:
Di Lặc trong kinh điển là vị Phật tương lai.
Không nên lấy sự xuất hiện của Bố Đại trong lịch sử để kết luận rằng thời kỳ Đức Phật Di Lặc trong kinh điển đã đến.
Trong cách nói thông thường tại Việt Nam, mọi người quen sử dụng:
Phật Di Lặc;
Đức Phật Di Lặc;
tượng Phật Di Lặc;
Phật Cười.
Đây là những cách gọi phổ biến và dễ hiểu.
Tuy nhiên nếu giải thích theo vị trí trong truyền thống Phật giáo, Di Lặc được nói đến như vị Bồ-tát sẽ thành Phật trong tương lai.
Do đó hai cách nói:
“Di Lặc là vị Phật tương lai”
và
“Di Lặc hiện được nói đến như một vị Bồ-tát sẽ thành Phật”
không nhất thiết mâu thuẫn.
Một cách nói nhấn mạnh vị trí tương lai của Ngài, còn cách kia nói tới giai đoạn trước khi thành Phật.
Nếu muốn hiểu sâu hơn về Di Lặc trong Phật giáo, hình tượng Bố Đại và những lớp ý nghĩa dân gian thường gắn với tượng Di Lặc, anh/chị có thể đọc bài Phật Di Lặc có ý nghĩa gì?.
Một trong những đoạn kinh thường được nhắc tới khi nói về Di Lặc tương lai nằm trong DN 26 – Cakkavatti-Sīhanāda Sutta, thường được dịch là Kinh Chuyển Luân Thánh Vương Sư Tử Hống.
Bản kinh mô tả một quá trình rất dài về sự thay đổi của:
tuổi thọ con người;
đạo đức xã hội;
đời sống;
mức độ thịnh vượng;
điều kiện của thế giới con người.
Sau nhiều biến đổi, kinh mô tả một thời đại trong đó con người có tuổi thọ 80.000 năm.
Trong bối cảnh đó, Metteyya sẽ xuất hiện như một vị Phật giác ngộ.
Điểm quan trọng ở đây là:
Kinh mô tả điều kiện của thời đại, chứ không nói “vào năm XXXX theo lịch hiện nay, Đức Di Lặc sẽ ra đời”.
Đây là lý do những câu khẳng định trên mạng như:
“Di Lặc sẽ xuất hiện vào năm X”;
“còn đúng X nghìn năm nữa”;
“ngày Di Lặc giáng thế là ngày...”
Nếu gặp một bài viết khẳng định chính xác “ngày Phật Di Lặc giáng thế là...”, nên kiểm tra kỹ nguồn kinh điển được dẫn trước khi tin hoặc chia sẻ.
Nếu nguồn không chỉ ra được kinh nào nói chính xác ngày tháng đó thì không nên coi đó là một mốc được kinh điển xác nhận.
Không.
Đây là một nhầm lẫn rất dễ xảy ra.
Câu:
“khi tuổi thọ con người là 80.000 năm”
không có nghĩa:
“80.000 năm nữa Phật Di Lặc sẽ xuất hiện”.
Hai khái niệm hoàn toàn khác nhau.
80.000 năm trong đoạn kinh đang nói đến tuổi thọ của con người trong thời đại được mô tả, không phải một chiếc đồng hồ đếm ngược từ thời điểm hiện tại.
Do đó không thể lấy:
80.000
trừ tuổi thọ hiện nay
hoặc cộng vào năm hiện tại
để tính ra thời điểm Đức Di Lặc xuất hiện.
Đây cũng là một truy vấn khá nhiều người tìm kiếm.
DN 26 nhắc tới Ketumati như kinh đô trong thời kỳ tương lai được mô tả. Trong một số bản dịch và chú giải, Ketumati được liên hệ với Benares, tức Varanasi ngày nay.
Tuy nhiên cần thận trọng với cách đặt câu hỏi “Ngài sẽ sinh chính xác ở địa chỉ nào?”
Bản kinh tập trung vào bối cảnh thời đại và nơi Đức Metteyya xuất hiện/thành Phật, không phải cung cấp một địa chỉ hiện đại để xác định trước nơi sinh giống như cách chúng ta xác định nơi sinh của một nhân vật lịch sử.
Vì vậy có thể hiểu ngắn gọn:
Kinh điển gắn sự xuất hiện của Di Lặc tương lai với Ketumati, nhưng không nên biến thông tin này thành một dự đoán địa lý hiện đại quá cụ thể.
“Di Lặc giáng thế” là cách diễn đạt khá phổ biến trong đời sống và trên internet.
Nhưng nếu muốn bám sát cách kinh điển trình bày, nên sử dụng những cách nói như:
Di Lặc xuất hiện trong tương lai;
Di Lặc thành Phật trong tương lai;
thời đại của Đức Phật Di Lặc;
Đức Metteyya xuất hiện.
Từ “giáng thế” dễ khiến người đọc hình dung một vị thần từ nơi khác đột ngột xuống thế gian vào một ngày đã định.
Đó không phải cách rõ nhất để giải thích nội dung DN 26.
Vì vậy khi gặp một bài viết tuyên bố:
“Ngày Phật Di Lặc giáng thế là...”
nên kiểm tra xem tác giả dựa vào bản kinh nào và đoạn nào.
Nếu không có nguồn cụ thể, không nên coi đó là một mốc được kinh điển xác nhận.
Theo cách trình bày phổ biến trong truyền thống Phật giáo, không.
Đức Phật Thích Ca thuộc thời kỳ hiện tại của Phật pháp.
Di Lặc được nói đến là vị Phật của một thời kỳ tương lai.
Vì vậy trình tự thường được hiểu là:
Đức Phật Thích Ca → thời kỳ giáo pháp của Ngài → một quá trình rất dài → Đức Phật Di Lặc trong tương lai.
Điều này cũng giải thích vì sao Di Lặc thường được gọi là vị Phật tương lai kế tiếp Đức Phật Thích Ca, chứ không phải một vị Phật đồng thời với Ngài.
Nếu đang muốn phân biệt rõ hai vị, có thể xem bài Phật Di Lặc và Phật Thích Ca khác nhau thế nào? .
Có thể dùng từ “kế tiếp” nếu hiểu theo nghĩa:
Di Lặc là vị Phật tương lai xuất hiện sau thời kỳ của Đức Phật Thích Ca.
Nhưng từ “kế nhiệm” đôi khi tạo cảm giác giống việc bàn giao một chức vụ giữa hai người.
Đó không phải cách hiểu phù hợp nhất.
Trong Phật giáo, câu chuyện nằm trong một khoảng thời gian rất dài với nhiều thay đổi của thế giới và con người.
Vì vậy nói:
“Di Lặc là vị Phật tương lai kế tiếp sau Đức Phật Thích Ca”
sẽ rõ hơn nói:
“Đức Phật Thích Ca giao chức vụ cho Phật Di Lặc”.
Không có cơ sở đủ rõ để đưa ra một con số đếm ngược chính xác từ hiện tại.
DN 26 đưa ra các điều kiện và bối cảnh của thời đại tương lai, nhưng điều đó không tương đương với một lịch đếm ngược:
2026 + X năm = năm Di Lặc xuất hiện.
Do đó những con số rất cụ thể như:
5.000 năm;
10.000 năm;
hàng trăm nghìn năm;
hàng triệu năm;
nếu được đưa ra như một mốc chắc chắn thì cần xem kỹ nguồn.
Các truyền thống và văn bản Phật giáo có thể có những cách diễn giải khác nhau về tương lai, nhưng với người chỉ muốn biết “Phật Di Lặc ra đời khi nào?”, cách trả lời an toàn và chính xác hơn là:
Kinh điển mô tả Ngài là vị Phật của một thời kỳ tương lai, nhưng không cung cấp một năm dương lịch hiện đại để xác định ngày Ngài ra đời.
Trong nhiều thời kỳ và cộng đồng khác nhau, có thể xuất hiện những người tự nhận hoặc được người khác xem là:
Di Lặc;
hóa thân Di Lặc;
người báo trước thời đại Di Lặc.
Không nên chỉ dựa vào một lời tuyên bố như vậy để kết luận rằng vị Phật tương lai được mô tả trong kinh điển đã xuất hiện.
Một tiêu chuẩn đơn giản khi đọc những thông tin này là hỏi:
Nguồn nào?
Kinh nào?
Đoạn nào?
Đây là nội dung kinh điển, truyền thống tôn giáo hay cách giải thích của một cá nhân?
Phân biệt những lớp thông tin này giúp tránh biến một niềm tin hoặc một lời tiên đoán riêng thành điều mà toàn bộ Phật giáo đều khẳng định.
Không nên hiểu cứng như vậy.
Hình tượng:
bụng lớn;
đầu tròn;
khuôn mặt tươi cười;
mang túi vải;
đôi khi có trẻ nhỏ xung quanh
gắn rất mạnh với hình ảnh Bố Đại Hòa Thượng trong nghệ thuật và văn hóa Phật giáo Đông Á.
The Metropolitan Museum of Art mô tả Bố Đại là một vị tăng Trung Hoa thế kỷ X, nổi bật với hình ảnh khuôn mặt tươi cười và bụng tròn, về sau được liên hệ với Maitreya. British Museum cũng ghi nhận trong truyền thống Trung Hoa, Bố Đại được xem là một hình tượng gắn với Maitreya – vị Phật tương lai.
Điều đó giúp giải thích vì sao tượng “Phật Di Lặc” quen thuộc ở Việt Nam thường rất khác những hình tượng Maitreya trong nghệ thuật Phật giáo ở những khu vực và thời kỳ khác.
Vì vậy:
tượng Di Lặc bụng lớn hiện nay là một hình thức thể hiện văn hóa – nghệ thuật rất phổ biến, không nên dùng hình dáng đó để suy luận rằng vị Phật tương lai nhất định phải có đúng ngoại hình như vậy.
Không.
Câu chuyện về Di Lặc trong Phật giáo trước hết gắn với ý niệm về:
tương lai;
sự tiếp nối của Phật pháp;
giác ngộ;
một thời đại khác của con người.
Đối với người tìm hiểu văn hóa hoặc tượng Di Lặc, việc biết rằng Ngài được nói đến như vị Phật tương lai đã giúp giải thích rất nhiều điều.
Không nhất thiết phải tìm một ngày cụ thể.
Và cũng không nên biến một câu chuyện tôn giáo về tương lai thành một lời dự báo có thể kiểm chứng như dự báo thời tiết hoặc lịch sự kiện.
Có thể tóm tắt trong 4 ý:
Do đó, khi gặp những mốc thời gian rất chính xác về ngày “Di Lặc giáng thế”, nên kiểm tra kỹ nguồn trước khi tin hoặc chia sẻ.
Kinh điển mô tả Di Lặc là vị Phật của một thời kỳ tương lai nhưng không cung cấp một năm dương lịch cụ thể để xác định ngày Ngài ra đời.
DN 26 mô tả một thời đại tương lai khi tuổi thọ con người là 80.000 năm và Đức Metteyya xuất hiện. Không thể đơn giản quy đổi mô tả này thành một năm theo lịch hiện nay.
Nếu nói về vị Phật tương lai được mô tả trong kinh điển thì thời đại ấy chưa phải thời đại hiện tại. Không nên nhầm điều này với Bố Đại Hòa Thượng – một nhân vật lịch sử về sau được liên hệ với hình tượng Di Lặc trong truyền thống Phật giáo Đông Á.
DN 26 nhắc đến Ketumati trong bối cảnh thời đại Đức Metteyya xuất hiện. Trong một số bản dịch và chú giải, Ketumati được liên hệ với Benares, tức Varanasi ngày nay. Tuy nhiên, không nên hiểu điều này như một địa chỉ sinh hiện đại có thể xác định chính xác từ trước.
Không có một phép tính đếm ngược đáng tin cậy từ năm hiện tại dựa trên DN 26.
Không. 80.000 năm trong đoạn kinh nói về tuổi thọ con người trong thời đại được mô tả, không phải khoảng thời gian tính từ hiện tại đến khi Di Lặc xuất hiện.
Bố Đại là một vị tăng Trung Hoa, về sau được liên hệ với Maitreya/Di Lặc trong truyền thống Phật giáo Đông Á. Hình tượng bụng lớn, miệng cười và mang túi vải quen thuộc hiện nay gắn mạnh với Bố Đại. Điều đó không có nghĩa toàn bộ khái niệm Di Lặc trong kinh điển bắt nguồn từ Bố Đại.
Đức Phật Thích Ca thuộc thời kỳ hiện tại của truyền thống Phật giáo; Di Lặc được nói đến là vị Phật tương lai sau thời kỳ của Đức Phật Thích Ca.
Không nên khẳng định một ngày cụ thể nếu không có nguồn kinh điển rõ ràng. DN 26 mô tả điều kiện của một thời đại tương lai chứ không đưa ngày, tháng, năm hiện đại.
Không nên chỉ dựa vào lời tự nhận. Cần phân biệt giữa kinh điển Phật giáo, tín ngưỡng của một cộng đồng và tuyên bố của một cá nhân.
Mỹ nghệ Nguyễn Gia – Tinh hoa gỗ Việt, khỏe an mỗi ngày
Thông tin liên hệ:
Mỹ nghệ Nguyễn Gia
Điện thoại - Zalo: 08.5555.1618
Fanpage: Mỹ nghệ Nguyễn Gia
Email: dogomynghenguyengia@gmail.com
Cửa hàng (Đỗ được ô tô): Số 1 Ngõ Trạm y tế P. Kiến Hưng - Đa Sỹ - Kiến Hưng - Hà Đông - Hà Nội
Xưởng s/x 1: Tân Dân - Phú Xuyên - Hà Nội
Xưởng s/x 2: Chuyên Mỹ - Phú Xuyên - Hà Nội
Xưởng s/x 3: Hương Mạc - Từ Sơn- Bắc Ninh
Xưởng s/x 4: Nhị khê - Thường Tín - Hà Nội
Xưởng s/x 5: Dư Dụ - Thanh Oai - Hà Nội
Mã Đáo Thành Công nghĩa là gì? Tìm hiểu nguồn gốc câu chúc, vì sao thường có 8 con Ngựa, ý nghĩa con Ngựa quay đầu và sự khác nhau với Bát Mã.
Thần Tài là ai? Tìm hiểu sự tích Thần Tài, các dị bản về nguồn gốc, hình tượng Thần Tài trong tín ngưỡng và vì sao thường được thờ cùng Ông Địa.
Tìm hiểu ý nghĩa tượng Hổ, hình tượng Hổ trong văn hóa Việt, quan niệm phong thủy, tuổi Dần, cách lựa chọn và bố trí tượng Hổ phù hợp.
Mới nhận bột xông gỗ Bách Xanh hoặc Ngọc Am? Xem cách dùng lượng vừa đủ, chọn cách xông phù hợp, tránh khói gắt và bảo quản để giữ mùi tự nhiên lâu hơn.
Hướng dẫn cách cất bột xông gỗ Bách Xanh, Ngọc Am để giữ mùi tự nhiên, tránh ẩm, hạn chế bay mùi, vón bột và khó cháy sau khi mở túi.
Gợi ý dùng bột xông gỗ Bách Xanh, Ngọc Am trong phòng khách, góc trà, phòng làm việc, phòng thờ và không gian nhỏ sao cho thơm vừa, dễ chịu, không bị gắt.
Mới nhận bột xông gỗ Bách Xanh hoặc Ngọc Am? Xem cách dùng lượng vừa đủ, tránh khói gắt, mùi nồng và giúp không gian thơm mộc dễ chịu hơn.
Xông phòng thờ nên dùng bột Bách Xanh hay Ngọc Am? Bách Xanh thơm dịu, dễ dùng; Ngọc Am thơm ngọt, mạnh hơn nên cần dùng ít. Xem cách chọn bột xông phòng thờ cho thơm nhẹ, trang nghiêm.
Lư xông trầm, lư đốt trầm nên chọn loại nào để dùng được cho nụ trầm, bột trầm, nụ Bách Xanh hoặc than? Xem cách chọn lư có cốc chịu nhiệt, dễ vệ sinh, hợp bàn trà, phòng khách, phòng thờ.
Xông nhà bằng bột gỗ nên đốt trực tiếp, dùng than hay lư điện? Bách Xanh dễ cháy, có thể đốt trực tiếp; Ngọc Am nhiều tinh dầu nên khó cháy hết, cần dùng đúng cách để thơm mà không gắt.
Tìm kiếm
